尼布甲尼撒王制造了一座金像：高度六十肘，宽度六肘；
他将它立在巴比伦省的杜拉平原上。
尼布甲尼撒王差遣人去召集：
总督、长官、省长、谋士、财政官、司法官、行政官，以及各省一切掌权者，要他们前来，参加尼布甲尼撒王所立之像的奉献典礼。
于是，总督、长官、省长、谋士、财政官、司法官、行政官，以及各省一切掌权者，
都聚集起来，参加尼布甲尼撒王所立之像的奉献典礼；他们站立在尼布甲尼撒所立的像前。
有宣告者用大声宣告说：
“各族、各邦、各语言的人哪，对你们如此宣告：
在你们听见号角、笛、琴、三角琴、竖琴、风笛，以及各样音乐声的时候，你们要俯伏，并敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。
凡不俯伏、不敬拜的，就在当时，被扔进燃烧着的烈火炉中。”
因此，在那时，当各族、各邦、各语言的人听见号角、笛、琴、三角琴、竖琴，以及各样音乐声，所有各族、各邦、各语言的人，都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。
正因为这件事，在那时，有几位迦勒底人前来，控告犹大人。（直译：“吃了犹大人的碎片／告密之舌”）
他们回应并对尼布甲尼撒王说：
“愿王万岁！王啊，你已经设立命令：
凡听见号角、笛、琴、三角琴、竖琴、风笛，以及各样音乐声的，都必须俯伏，敬拜金像；凡不俯伏、不敬拜的，就要被扔进燃烧着的烈火炉中。
如今有几个犹大人——就是你所委派、管理巴比伦省事务的：沙得拉、米煞、亚伯尼歌；
这些人，王啊，
没有把你的命令放在心上，
不事奉你的神，
也不敬拜你所立的金像。”
于是，尼布甲尼撒在暴怒和烈怒中，下令把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带来；这几个人就被带到王面前。
尼布甲尼撒回应并对他们说：
“沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们真的不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像吗？
现在，如果你们已经准备好：
在你们听见号角、笛、琴、三角琴、竖琴、风笛，以及各样音乐声的时候，就俯伏敬拜我所造的像，那就罢了；但如果你们不敬拜，就在那一刻，你们必被扔进燃烧着的烈火炉中。那么，有哪一位神，能从我手中拯救你们呢？”
沙得拉、米煞、亚伯尼歌回应并对尼布甲尼撒王说：
“在这件事上，我们不需要向你作出辩解。
如果真是如此，我们所事奉的神，能够把我们从燃烧着的烈火炉中拯救出来，也必从你手中，王啊，拯救我们。
即便不然，王啊，你当知道：我们不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”
于是，尼布甲尼撒怒气填满，
他脸上的神情，因沙得拉、米煞、亚伯尼歌而改变；他下令把炉火加热，比平常所见的热度，高出七倍。
他又吩咐他军中最强壮的勇士，把沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆绑起来，扔进燃烧着的烈火炉中。
于是，这些人穿着他们的外袍、内衣、披风和其他衣物，被捆绑着，扔进燃烧着的烈火炉中。
因为王的命令紧急，炉火又极其炽烈，那抬起沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人，被火焰烧死了。
而这三个人——
沙得拉、米煞、亚伯尼歌，却捆绑着，落在燃烧着的烈火炉中。于是，尼布甲尼撒王惊奇起来，
急忙站起；
他回应并对他的谋士们说：
“我们不是把三个人，捆绑着，扔进火中吗？”
他们回应并对王说：
“确实如此，王啊。”
他回应说：
“看哪！我看见四个人，在火中自由行走，毫无损伤；第四个的形貌，像是‘神的儿子’。”
（原文为复数结构，直译为“像神之子们／神性之存在”）
于是，尼布甲尼撒走近燃烧着的烈火炉门口，
回应并说：“至高神的仆人——沙得拉、米煞、亚伯尼歌，出来吧！到这里来！”
于是，沙得拉、米煞、亚伯尼歌，从火中出来。
总督、长官、省长，以及王的谋士们聚集观看：
火没有在这些人的身体上掌权；
他们头上的一根头发也没有烧焦；
他们的衣服没有改变；
火的气味，甚至没有临到他们身上。
尼布甲尼撒回应并说：
“当称颂沙得拉、米煞、亚伯尼歌的上帝！
他差遣他的使者，
拯救了那些信靠他、
违背王命、
交出自己身体的人；
他们宁愿不事奉、不敬拜任何神，
只事奉他们自己的神。
因此，我下达命令：
凡各族、各邦、各语言的人，
若对沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神说出亵渎之言，
必被肢解，
他的房屋必变为废墟；
因为没有别的神，
能够这样施行拯救。”
于是，王使沙得拉、米煞、亚伯尼歌，
在巴比伦省中亨通。
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启示与总结｜当权力要求敬拜
1. 金像不是宗教问题，而是忠诚的试金石
尼布甲尼撒立像，并非单纯要人“拜神”，而是要人公开确认权力的终极性。
音乐一响，俯伏的不只是身体，更是良知。
这是一场被精心设计的仪式：音乐、集体、恐惧、即时惩罚——一切都在逼人迅速表态。
问题不是：你信不信神；而是：当所有人都俯伏时，你是否还能站立？
2. “吃犹大人的碎片”：体制最擅长的不是暴力，而是告密
迦勒底人并非因信仰愤怒，而是因位置受到威胁。他们的控告语言精准、合法、完全站在王命一边——这是体制内部的“自我清洗机制”。
逼迫从来不需要疯狂的人，只需要会利用规则的人。
3. “我们不需要向你作出辩解”
这是全章最锋利的一句话。他们不是不懂风险，也不是情绪化反抗；他们只是拒绝把上帝交给权力审判。
他们的信仰不是一种“若成功便顺服”的交易，而是一种即便失败也不撤回的忠诚。
“即便不然……”
信仰在这里第一次被定义为：不以结果为前提的顺服。
4. 火炉没有被关闭，神也没有提前阻止
这点极其重要。神没有阻止立像，没有拦截告密，甚至没有取消火炉。
他选择进入火中，而不是让火消失。
这对读者是一个危险但真实的问题：
你要的是“避免苦难的神”，还是“在苦难中同在的神”？
5. 第四位是谁？文本刻意留下开放空间
原文不是单数的“神的儿子”，而是神性之存在。
但关键不在“他是谁”，而在于：王认出了自己无法掌控的存在。
权力第一次意识到：火不再完全属于它。
6. 尼布甲尼撒改变语言，却没有立刻改变心
他称颂上帝，下令保护信仰，却依然以暴力命令来维护敬畏。
这提醒读者：承认神的能力，不等于降服在神的主权之下。真正的转变，还没有发生。
7. 他们得亨通，但故事没有结束
沙得拉、米煞、亚伯尼歌升迁了，但巴比伦依然是巴比伦，王依然是那个王。
这不是一个“问题解决”的故事，而是一个更大冲突的前奏。
如果火炉都不能让王真正悔改，那么下一次，他会如何面对“更直接的挑战”？
留给读者的思考
当敬拜被制度化，你是否还能分辨忠诚与妥协？你拒绝俯伏的底线在哪里？若神不立刻拯救，你的信仰是否仍然成立？
你是否正在期待一个“关掉火炉的神”，却忽略了那位“走进火中的神”？
但以理书第三章没有结束冲突，它只是让读者意识到：真正的对抗，才刚刚开始。