其实一场祭祀要不要人祭、用多少人牲、用什么样的人牲、怎么用人牲、以什么手段处理人牲都有规矩，事先还要占卜问卜。
但看来应亥和鄢渚也并不懂得这些，只是知道如何刺激观看祭祀的民众。
不过总的来看应亥和鄢渚还是比顿无错、元恭等人收敛了一些，用的人牲少，处理人牲的手段也不是大杂烩，无非是砍了人牲的头之后人头该怎么用怎么用，腔子该怎么用怎么用。
但还是要说，民间用太牢的规矩祭祀已经是僭越，又用人祭，无论规模如何，其罪夷九族都不为过了。
应亥和鄢渚又往伏羲山和少空山分别祭祀，形式、规格与前者并没有什么不同。
等应亥和鄢渚祭祀完，嬴宏却下令童三十三暂时软禁了这两个青衣贼，不容两人再有闪躲。
应亥和鄢渚淫祀之后，有传闻伊水之地多有化蛇现世。
《山海经·中次二经》中记载“其中多化蛇，其状如人面而豺身，鸟翼而蛇行，其音如叱呼，见其邑大水。”
实际上化蛇应该是民间将看到金花蛇和渔游蛇等半水栖蛇类揉搓成化蛇了，而“其音如叱呼”应该是民间将听到的大鲵叫声也融入其中了。
此时正是中国历史上第二个温暖期的开端，以大秦帝国的腹地为例，河南省的年平均气温在23o左右。
寻找类比，同是河南省，原本历史上的河南省在2022年的年平均气温才15.8o上下。
此时的自然环境也绝非原本历史上的后世能比的，举个例子，现在的陕北高原还是原始森林呢，绝非原本历史上后世的黄土高坡那般。
所以河南省有金花蛇和渔游蛇等半水栖蛇类出现并不奇怪，此时的河南省，甚至山西省中部、南部都还有大象呢，陕北高原还有犀牛呢。
民间看见金花蛇并不奇怪，但半水栖蛇类是常在雨季活跃，民间能看到半水栖蛇类并流传开来，说明雨季就要到了，故而民间会认为化蛇的出现预示着大水的到来。
吕雉在北平任市长的这几个月里和嬴宏的书信来往越发频繁。
因为北平存在的官员和机构冗余是事实，而因为迁徙令使得地缘关系发生变化导致的权利基本盘压缩和生存空间收缩也是事实。
简单来说就是人多了，但空间和蛋糕少了。
吕雉确实已经开窍了，但这并不代表吕雉在北平就能有所施展，此时的北平太拥挤了，容不得吕雉做什么长袖善舞，更不允许吕雉施展什么平衡。
所以吕雉需要嬴宏帮扶自己一把。
来往书信就挺好，吕雉既能在书信中向嬴宏请教辗转平衡之法，越发频繁的书信往来也能向众人体现出嬴宏对吕雉的重视。
吕雉也渐渐相信嬴宏是真的看重自己，并不是把自己扔来北平当沙包。
所以在熬磨了几个月后，吕雉阶段性总结了两条施政意见，要向嬴宏提议。
第一条意见并非吕雉原创，先后向嬴宏提议的大有人在。
这点意见就是土地再改革，也就是重新分配土地。
嬴宏实行的土地国有制，国家承包，集体化农业确实有优势，就是能够保证土地的高使用率，能够保证耕地不会因为个体单位人力不足的原因而滞荒，比前者能够提高并保证国家产出的最低基本线。
但事物必然会有两面性，这套农业生产制度在拥有上面一系列优势的同时也会打击农业生产的积极性。
这是一个必然存在的客观问题。
在吕雉之前就有许田、许文父子和中央及地方许多官员、公务员向嬴宏上奏或书信提议过这个问题，尤其各地的农学院。
而吕雉现在提出这个意见又并非只是为了提高农业生产的积极性，或者说吕雉在这次提议中就没有把提高农业生产积极性的因素放在第一位。
因为在吕雉看来，虽然农业生产积极性降低了，但也抵不过嬴宏实行这套农业生产制度的多项优势，至少在近二十年内这套农业生产制度还是优于个体农业生产的。
吕雉所着眼的是以北平地区为现阶段重点的人口结构性问题。
如今的北平地区存在太多冗余赋闲的官员，其子弟也靠着家庭背景和高学历在空吃国家的官僚制度。
又在中层，那些靠着时代红利和政策红利已经基本脱离生产的青年百姓也在仗着自己的高学历和充足的个人时间不再继续实际的生产工作，不再通过生产实践积累经验和见识，哪怕是仍在从事生产的中年百姓也有如此现象。
因为嬴宏规定了百姓每天的工作时间就是八个小时，并且嬴宏实行的资源分配制度和社会保障制度又保证了百姓每天只需要工作八个小时就足够衣食无忧了。
所以百姓就开始使用自己多出来都个人时间去增进文化学习、培养个人兴趣等等，使得社会存在了大量不更多生产、增加社会物质资源反而消耗社会物质资源的人。
这种情况在北平尤为突出。